讲几个真实的灵异事件作家莫言也深知“他们”

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讲几个真实的灵异事件作家莫言也深知“他们”更通人……

  遇到什么事,我们常说“见鬼了”,在心底,我们觉得鬼就是不正常的事情。因为少见,所以我们会害怕,会觉得异常,然而就像古人说的,“不做亏心事,不怕鬼敲门”,无论是你信还是不信,其实都没有问题,只要你走的是善路,做的是善事,至少是不做恶事、不做恶人,对得起良心和底线,那么鬼存不存在,也就无关紧要了,因为你能以自身吉正超越鬼神,超越地狱和神坛。然而我却觉得,鬼魂的存在,是对人世的一种延伸和补充,有灵异,人世才不寻常。没有鬼魂的世界,反而有一种巨大的寂寞。因为有了彼岸,此岸才有安慰,才有盼头,才不孤独。在我从小长大的那个村子里,前院有个比我小三岁的一个邻居,叫高峰。在他6岁的时候,有一次从邻村归来,父亲骑着自行车,他坐在后座上,手里拿着一个在亲戚家摘的西红柿。突然高峰对父亲说:“爸爸,爸爸,那个小孩跟我要西红柿!”他父亲停车一看,四周无半个人影,便说哪里有人,骑车又走,没几步高峰又说:“爸爸,他还是跟我要西红柿!”他父亲一怔,便说:“那你扔了给他吧!”回到家后一打听,他父亲才知道,在他们经过的那个路口,几年前埋了一个吃打了农药的西红柿而中毒身亡的小男孩。今天,这故事听来像是天方夜谭,然而却是当年的真人真事。这个故事,我经常会讲给朋友们听,我觉得那个吃西红柿死去的小男孩,其实一点也不可怕,在另一个世界里,他还在延续着生前的渴望,已为魂魄的他,并不知道自己死了,也不知道西红柿有毒,所以见了西红柿还会想吃。或许,他也没有害人的念头,只是想实现一个小男孩当年还在人间时的梦想而已。作家莫言,也曾亲身经历过一件鬼事。他年轻时有一次回家,因为天色已晚,就抄了一条近路。中间要经过一片芦苇荡,每当他一趟到水里,水中央就会冒出无数个小红孩来,说“吵死了”、“吵死了”,而莫言一旦退到岸边,小红孩就没有了,反复几次都是如此,于是莫言只好在岸边呆了一晚上,第二天一早才得以趟水回到家。要我邻居西红柿的小男孩,还有莫言遇到的小红孩,都是很有人情味的鬼,他们不害人,也不太越界,附体我母亲的亲戚们,也只是借她之口,表达一下对过去的不舍,对人间的眷恋和难忘,他们一点也不像如今影视中的鬼那么狰狞可怖。生活在今天,尤其是在都市社会,鬼已经越来越少了,可能是这种繁华太过于热闹,他们不再能进得来,也可能是今天的社会奇形怪状,把我们弄得人不像人、鬼也不像鬼了。那么多年来,我很少看今天的恐怖片,不是因为不好看,而是因为不真实、不亲切,我见过的鬼不是那样的。在一个躁动的时代,今天的鬼似乎也不如以前的鬼了,眼下的鬼都冷漠粗粝,也许是因为那时候的鬼,都是那时候的人变的,而现在的鬼都沾染了现在人的时代病。在一个人不为人的时代,我们还怎么能要求鬼之为鬼呢?住在城市里久了,夏夜长坐时分,我常想起的,是村东头那片鬼火磷磷却一片安宁的坟场,是半路上跟邻居要西红柿的小男孩,是挑灯夜读、捻须颔首的祖父。 还有纪晓岚的《阅微草堂笔记》,也记载了不少奇异灵狐的见闻,那时他因学政泄密案,被贬官到乌鲁木齐,三年中所作所述就是各地的狐鬼神怪。跟《阅微》齐名的还有随园老人袁枚的《子不语》,又叫《新齐谐》,也是奇闻异事、奇人鬼怪,这“子不语”的名字源于孔子的话“子不语怪力乱神也”,然而不语,并不等于没有。这些鬼怪狐仙,得千百年之修行和精气,已然化成人身,就像人之修佛,其实万物也在修,精诚所至,未必就是人先成佛。那些破庙里的美狐,于寒夜青灯中,与赶考的秀才交欢相爱,资助他们赴京赶考,反而是这些得了头名状元的书生,抵不得繁华和权贵,做了驸马或另接新枝,像许仙之于白素贞那样的,因为绝少,所以成为千古的惟一而流传下来。这样的鬼狐,其实比人要好,它们因为不是人,想要成人,反而要比人更有做人的端正和虔诚,反而是人,因为已得人形,反而下作起来。然而怪力乱神的文章,向来不入正统和大雅之堂,不是中国文章的主流。所以这三本野狐禅的书,在中国文化里是一种异数,每每以为怪异。然而我读来,却觉得亲切,跟我小时候的见闻经历是相通的,有对野狐禅的包容和对另外一个世界的向往。而我那街肆巷尾流传的鬼故事,也正为孤单寂寞的现世中人找到了一个身后归宿。我们乡下,称呼鬼不叫鬼,而是说“脏东西”,或者“不干净的东西”。其实它们并不脏,如果它们的确有——我倒是相信有的,只是跟我们不在同一个时空和纬度,不是同一种存在形式而已,我们是物理的,他们是超物理的。跟人的世界相比,灵异的世界其实算是好的,在它们的世界中,还有地狱和天堂,有着生死的轮回和主宰一切的阎王,还有着世世代代的因果报应,有着超越阴阳两界的公平和正义。在身为人的时候,他们所完不成的愿望和行动,都还会在另一个世界里,继续去努力实现。在众多灵异故事中,你可以发现,那些成了鬼魂的都是有冤屈的,有未了心愿的,它们带着不舍和不得已离开这个世界,不瞑目,所以要一次次回来。而寿终正寝的人,生前修行好的人,不是横死的人,大多都是不回再回到阳间的。聊斋里的狐仙,也是有好有坏,通常以贪玩或是向报恩的人类的方式,出现在人间。蒲松龄笔下的鬼就有好几种,有冤死鬼,含冤的人死后,以复仇为目的滞留人间;又有邪鬼和恶鬼,它们出于害人的目的四处游荡;还有积善鬼,因为生前福缘不满不盈,于是四处帮助别人,以求积德行善早日投胎做人;另一种是我们说的黑白无常,它们是鬼卒,身为阴曹地府的公差,四处抓捕游魂野鬼,享受地府津贴。今天我们看电影,有那么多的恐怖片,拼命营造画面、气氛和音乐,把鬼拍得一个比一个可怕吓人,尤其是上世纪八九十年代的香港电影,把鬼拍得不可怕,但是却很可笑,鬼不像鬼,人不像人。这些都把鬼妖魔化了,那是人的戾气,不是鬼的面目可憎。阴间虽然也有厉鬼,有饿死鬼和吊死鬼,有托人下河的水鬼,然而也有平常鬼和好鬼,跟人世冷暖一样,它们也是另一种“人”间。我乡下说,鬼不可怕,人才可怕。作为两种物质形式,鬼不能把人怎么样,我们大可与之相望而相忘,江湖那么大,各有各的路要走,反而是人,人心人性的江山里才有大的险恶。在一般的观念里,我们不大谈鬼说灵异,这些奇谈怪论,从来被归置以迷信和不科学。然而,仅仅用迷信来解释这些现象,我想是不是也是一种简单粗暴,同时也是太迷信科学了,唯科学主义。我记得Discovery曾经拍过一个45集的纪实片子,叫《鬼影森森》,讲述的就是美国和各地真实发生的灵异事件,都是“老百姓自己的故事”,内容大多真实可信,都是根据当事人的口述所拍摄,他们要么是有灵媒体质,要么是碰上了特殊时空。我丝毫不怀疑其真实性,那是一种少数人的经验和经历。其中有一集,讲的是一个叫帕里斯的女性,她是灵媒体质,从两三岁的时候起,就能看到那些幽灵,她可以看到去世的外公,跟他谈天,有一次她和爸爸开车,因为听外公的话,还避免了一次车祸;她可以看到路边楼梯上父母看不见的黑人,可以跟小男孩的鬼魂玩乐。后来她结婚后,有一次还听到了二战时一个失事飞行员临死前的话,以及几百年前去世的老太太。但这些鬼魂,都没有伤害她,而是借她去宣泄一种生前的情绪,即使咬她脚踝的小男孩,也只是出于孩童顽皮。 奇闻灵异事这篇内容包含了几个灵异故事,以及作者对“鬼”的理解,鬼一定是恐怖的吗?一定是要害人的吗?事实可能并非如此。一谈到鬼就害怕,或许是我们长期被影视作品洗脑的后遗症。在从小长大的那个乡村世界,从小听得最多的,就是乡野间的各种灵异传闻。这些大多都发生在邻居、村人、亲友身上,都有人亲见亲历,也有些是发生在父母身上,我自己就是见证者,并非以讹传讹和耸人听闻。所以至今想来,还仍然历历在目。我母亲的生辰八字比较弱,属于灵异体质,在我尚小时经常可以见到她被附体。有时她在家里和父亲吵几句嘴,出门溜达一圈,回来就开始发作了,时哭时笑,几不能控制言行。附体的有时是去世的亲戚,有时是过世多年的邻居。我叔叔阳气重,以前在农村是抬棺的架头,母亲每次被附体都是他来把游魂散魄带走。有一次是下大雨之夜,惊雷阵阵,母亲又被附体了,叔叔赶过来,鬼魂借母亲之口:“说雷雨大,不敢走。”叔叔就一撩大衣,说钻这里带你走。结果就送走了,母亲遂回归常人。她最近一次被附体上身,是七年前我父亲去世之夜。是晚7时许,父亲已生命垂危,于是连忙喊我做医生的堂哥来看看。谁知道,堂哥来的时候就把他去世15年的母亲、我的大娘带来了,结果我母亲被附体了。我另搀她到堂屋东间,她在被子下且笑且哭,那笑声并不是我母亲平日的,倒跟我大娘的笑声如出一辙,因为大娘在世时待人极热情,逢人先笑,我那时经常去她家给祖母搬运柴火,所以记得真切分明。叔叔一看母亲的样貌,心里即明白三分,知道是我大娘附的体,于是劝她走,“达娘”于是便跟着叔叔走了。不过,没有人想到的是,在堂哥回去取药时,又把还没送走的达娘的魂魄带了回来,结果我母亲又再次附体,如是者又送,前前后后一共送了三次才送走,而那边父亲已经遽归道山了。这是我亲身亲眼所见的事实。事后我们说,大娘的魂魄来,可能是接父亲的,因为在父亲去世的那天早上,天将亮未亮时,我母亲在模糊和清醒之间,朦朦胧胧地看到,我大娘从院子里进到屋里来了,母亲还自言自语地说:“嫂子,你都老(去世)那么多年了,怎么也来了?”恍惚之间,只觉得屋内有人影闪现,于是母亲便醒了,醒来也没觉得有什么异常的地方,屋舍俨然,鸡鸣狗吠,病榻上重病的父亲,依然是那样直直地平躺着。 夏夜里,尤其是赶上有云层过月时,忽明忽暗,最适合讲鬼怪故事。气氛足够,还未开口就已胆颤心惊。说起来,也不能算是故事,因为都是亲身见闻经历。上个世纪七十年代,我爷爷的一个侄子,40多岁年纪,给生产队烧砖窑。以前烧砖,唯红蓝两种。从工艺上来说,一般陶土烧到高温然后随炉冷却,同时从外界向炉内通入一定的空气就出红砖。如果烧到高温后,不通空气,而封闭窑洞,并从窑顶向下淋水就出青砖。他把工艺搞错了,结果烧出来的砖既不蓝,也不红。生产队里发现之后,队长一帮人说要批斗他。因为我祖上本来就是地主家庭,成分很高,再加上犯了那么大的错误,领导说更是轻饶不了他。他回到家里,左思右想,既气恼自己没烧好砖,更害怕生产队要组织大会批斗他,要戴高帽子游街示众,于是干脆上吊自杀了。据第二天推门看到现场的堂哥说,这个堂伯父因为是上吊的,舌头伸出来很长,可见生前做过一番挣扎,是带着一股冤屈和不舍离世的。人死百事休,生产队里也不再追究他的问题,然而他却不依不饶,【热点线日启动主办城市:杭州,在去世后多年又一次次从阴间追究到阳间来了。我这个堂伯父,上吊时怨气凝结太重,经常回来缠到人身上,有几次也附体在我母亲身上,或者是别的邻居身上,说一些生前的话,对以前的人事也记得清楚,逢人称呼,分毫不错。因为很多人都熟悉他,所以一看就知道是他,也不会害怕,只是觉得阴阳别途,既然阳世岁月走完了,就不应该再回来了。小孩子当然会怕,但碰到这样的场景,还是想看,便扯着大人的衣角躲在背后。这样的事,乡间每每都有,每隔一段就会听到一起,所以大家也就见怪不怪了。听多了,哄笑一阵,开开玩笑什么的。原先那么害怕的我,后来也渐渐不觉为异。还有邻居讲了一个他所亲见过的真事。有一次,他半夜时分从外地回来,骑着自行车摸黑赶路,约摸是子时左右,骑到有我爷爷坟墓的那块地头时,远远地看到坟前有一盏灯,我爷爷正在挑灯夜读,捻须颔首。这是有可能的,祖父生前爱读书,是远近有名的学问人,他一辈子修行得好,没有怨气和戾气,所以不会缱绻人间爱恨,也无有不舍,所以借着挑灯夜读之相,告诉我们他在另一个世界的安稳和宁静。后来每次想到祖父,想到这个故事,我就觉得亲切:他非是故去,而是云游天外去了。我们那个小村子东头,是一片几十亩地的树林,树林里阴凉,是夏天乘凉避暑的好地方。然而,在树林里面却有一片坟场,粗略看上去,少说也有七八十座,一座连一座,密密排排。令人难以想象的是,那里却是我们年少时的玩乐之地,春秋两季,我常常带着一帮小孩子在树林里穿梭嬉戏,在坟堆下摸爬滚打,在树上粘知了、捡蝉蜕,或者在土里挖一种能止血的蘑菇样药材,倒也一点也没感觉到害怕。老人们说,那片坟场里大多都是寿终正寝的老人,没什么邪性和怨气,所以很安生。唯是夜深之际,坟场里鬼火点点,倒是让人有些惊怕。不过到了白天,昨天的故事留在昨夜的梦里,早已忘却。一醒来,看到晴日艳阳、绿荫铺地,青苔上荡漾着暖暖的热气,到了那片坟场里照样又是该怎么玩怎么玩,昨晚的惊骇早已不见踪影。前几年秋天我回去时,那片树林已经被砍了,只剩下那几十个孤零零的坟头还在,不过说马上要平,要增加耕地面积。一眼望过去,小时候摸爬滚打大的坟场,已经几乎认不出来了,几十上百年的树木一根也没有了,坟头一座连着一座,凸起在一片翠绿的麦苗之中。我已不复为幼时的我,那片坟场也不复再为当年的坟场了。我说小时候的种种灵异听闻,还有这片少时曾经肌肤相亲的坟场,并未让我觉得惧怕,反而是温暖更多一层,因为那样的灵异往事的的确确就发生在身边,那样在外人看来惊骇的坟场而在我们却真是难忘的乐园。后来我看鬼怪小说,无论蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》还是袁枚的《子不语》,就本能地感到亲切,虽然他们书中所记人物故事,更为怪诞离奇,然而那种味道和真实性却相通。蒲松龄的《聊斋志异》,所记都是神仙狐鬼精魅的故事,他写书时,在家门口开了间茶馆,请喝茶的人给他讲故事,可抵茶资,他听完之后再稍作润色写城故事,遂成此书。今天我们说他,是“通过谈狐说鬼的手法,对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判”,这是革命话、是马克思主义唯物史观,穿凿附会而已。蒲松龄不是阶级主义者,也不是马克思主义者,我更愿意把他笔下的奇闻异事当成真人真事。

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